【心中心修持法要(一)】 

        大法兴世，要假因缘。吾大愚师祖，庐山苦行，修般舟三昧，深入禅定，感普贤王菩薩现身灌顶，示以法要，传付一切佛心中心拔除無始業障疾速圓成菩提大陀羅尼，最为上乘，使传后世，救济苍生。吾祖大愚，取《佛心中心经亦通大随求陀罗尼品》印证，知无所谬，实为佛法之上乘，信心喜跃，便住山精进修之，经七载彻证大道。为不负普贤王所托，吾祖大愚下山弘法，终使心中心妙法广为世知，使诸众生有缘受持。修持受益者，不知其数，此亦众生法缘成熟所至也。《佛心经品亦通大随求陀罗尼》此经早存于世，彼法虽妙，但历史上从未大规模的弘扬流传过，今之心中心法遍及天下，广为世人知晓，修法受益者多得不知其数，若非普贤王所授、诸佛慈力加被所至，焉得如是也?故知心中心法，传承直源普贤王，经祖师手，广为传播，其传承之清净，无以伦比。又佛言此心中心法，非菩萨、金刚能知，即佛若不传，则菩萨、金刚无由知心中心法也，更遑论传乎?所以，今心中心法广兴于世，前所未有，实为诸佛使然也，吾人可不敬之赞之哉! 

        心中心法属无相之密。修法之时，唯以结印持咒，摄住身口意三要即可，勿以观想观相，故能直趋无相心源，疾证无生，入不退位，逮菩提果，成就大解脱利生之德，诚非他密所及，故谓无相密心中心法为一切密法中最上一乘之无上大密法也，此实乃诸法之本源尔。如藏密最上乘之法为大圆满法，而大圆满法又分心部、界智部和口诀部心中心三部法也，一部比一部高。而无相密心中心法属大圆满法最高口诀部之心髓之法，故谓心中心法为一切密法最高之法也。
 

        大圆满心部，一般指“彻切”，即立断妄念，见赤裸本空之觉性。而此心部之法，全仰上师之直指开示，才能使学人於妄念立断的那一刹间悟见赤裸本空之觉性。这与禅宗依师直指见性同为一辙，实同禅宗初关无异。然今之末法，学大圆满法者，多缺乏能直指赤裸本空之觉性上师。或有指授者，都不免拖泥带水，不能却除学人知见、使全体赤裸空净去，则不成赤裸觉性之德也。今学大圆满法者，多是些五加行、前行之类的念诵、观想、礼拜之法，纵修多年密法，还是这样，这实与大圆满法心部毫不相干。故今到处所谓传大圆满法者，皆是徒具其名、空有虚表而已。 

        大圆满界智部，一般指“脱嘎”，即顿超蕴界，使身心具融入色空不二的法界性海。界智部属依前心部悟见赤裸觉性后，重起修持及护持之法，亦与禅宗见性保任之法同为一理。然大圆满的界智部，又另有一异方便之法，即放眼观空、凝神观光，由久久凝观，摄心不动，自然不须天眼，以现生肉眼洞见十方诸佛及刹土，不须中阴及转世，以现世肉身融入光明法界、入佛净刹，由此而启五智，通达无碍，故谓之界智也。如禅宗悟后保任，尽除余习之后，证入法身正位，自然遍见十方诸佛及十方刹土，五眼六通，一时显发，圆满无碍，此与大圆满法界智部同一功德。故大圆满法界智部实与禅宗重关同辙。然界智部的观光一法，必须先修具心部而彻见赤裸本空之觉性后，方可修持，不可逾部而修。若未具心部彻见赤裸觉性之德，就越部而修界智的观光，因未彻见赤裸觉性之故，就不免有住着空有二境之咎，那么纵然修得肉身化光而去，也不过是宇宙间一游魂罢了，不足为道也。
 

        大圆满法口诀部心中心，是大圆满法最高一部的心髓之法。如大圆满心部，虽见赤裸觉性，然余习犹存，妄念末尽，生死不了，故不可名之为道。大圆满界智部，虽见十方诸佛刹土，亦能融色身入诸净刹，证入舍色空二见之法身正位，如如不动，虽了分断生死，然而凡夫见可除，佛智见犹在，变异生死未能断除，也不名为道也。如文殊才起佛见，更被释迦佛摈向二铁围黑山后。此即是界智部的落处。所以虽启法界之智，住於法身正位，得不退位，然犹未真了彻，要法身向上，即法身也不住，也就是佛见也无，这样才能完全离却凡圣两头，断尽分段及变异二生死，这方可名之为道，此即是大圆满法的口诀部心中心。所以，大圆满法口诀部相当於禅宗的未后牢关也。 

        大圆满心部全靠明眼上师指示学人赤裸觉性之本智，启此本智，才能进而修界智部、口诀部，这样才可了生死而证得大道。然而，当今未法，具眼上师极其罕遇，多为庸俗之辈，只知执於念诵、观想为是，不知开启赤裸觉性的根本智慧，故所修习成为障碍而不知，学经年月，习气未消，烦恼依旧，最后或起心疑密法不灵，铸成谤法大罪，可不惜乎!又因为有人未启赤裸觉性之本智，逾心部而修界智部的观光一法，且观光一法全靠自力修持，未启本智则不无执境住相之咎，以显现诸相为道，不知凡所有相皆是虚幻之致理，而落天魔外道。初志於佛，后反落天魔外道而不知，可不悲乎! 

    
        故不如兼修心中心法，一者心中心咒乃十方三世一切诸佛共同的微妙心咒，持此咒者，即得十方三世诸佛同力加持，其加持力之大，实无可喻，诚非他法所及。因佛加持力大故，则消吾人业障及成就必速，成就必大。故佛言持心中心者，速证无生忍也。今之末法，众生障重，皆为魔摄，无明垢深，若舍诸佛之力加持，则无一人能破魔网、出生死之苦海也。故要救度众生，释迦佛言:“唯有心中心之所不能及。”故今末法恶世，若舍心中心者，实无是处。佛之金口直宣，吾人恃何而不从乎?二者心中心法乃无相之大密法，修法之时勿须观想观相，仅以六印一咒，摄住吾人之身口意三密。因不观想观相，咒印所摄之处，非空非有。非空者，因不观想，其咒犹绵绵密密在，并不落空；非有者，虽有咒印，而印契之身如空华水月，咒亦似空谷响声，皆似有实无，无可著取，更无缘想之幻，心即空朗，并不落有。不落空有，一句心咒，自然直破八识无明业种，不假方便，自得心开，顿证无相心源，与诸佛同体无二矣。如此之法，最为微妙殊胜，故谓如来心中心，诸法之最胜。吾人若有缘遇之，焉可不好好修法，以报诸佛深恩，岂可妄做异言哉! 

    【心中心修持法要(二)】 

        世尊在世，以佛为师，随佛学习，即得解脱。佛涅槃后，佛之教法犹流传于世，但依佛的教法修持，同样能获解脱。然今之经法虽流传于世，若不依师传授及讲解，一切经论甚深之义，终难自明。今心密三位大祖师承诸佛如来之慈力，以将一切如来最甚深的大妙法无相密心中心传播天下，讲解奥妙，并著书广论佛法深义，无不深入浅出，通俗易懂，赢得诸方信众归心，僧俗同赞，故心中心法实为广利有情也。 

        八万四千法，门门通达涅槃性海；诸陀罗门中，一门深入功德最大。心中心法，乃一切如来的微妙之心，非有非无，无一切相，最为甚深。如来身心，菩萨尚且不知，何况凡夫，更莫言入。故显教须经三大劫方得佛地，历程遥远，辛苦之劳，不言而喻。然佛力深广无有穷尽，诸佛智慧无处不遍，一切如来深妙无测的深广智慧之心，兴无缘大悲，流露出一切陀罗尼咒，放大光明，照众生心。若有众生遇佛慈光，无不解脱。诸佛种种陀罗尼，唯归一切如来心中心，故持此心中心咒，不历劫数，即入诸佛深妙之心，速证无生，无不解脱。今之末法，众生障重慧浅，魔法炽盛，遍入人心；佛法渐沦，善知识渐没，邪见渐甚，法灯将灭。以此恶世，诸佛悲怜众生之慈力，使将灭之法灯复燃放光，大密教法广遍天下，利益众生，为最后一次重振教门。盖恶世末法，非密法不能消除众生之障、启诸智慧入解脱门也。而心中心咒，为一切咒陀罗尼门之本源，盖一切咒一切陀罗尼门，皆从如来甚深心中心生，皆归回如来甚深之心中心。如万法从虚空生，亦归回虚空一样。如来心中心为一切法的本源，故一切法皆从如来心中心生，亦归回如来心中心也。所以，持此如来心中心，即入一切法之本源，得一切陀罗尼咒诸功德，其力不可思议，广大无尽。故《佛心中心经亦通大随求陀罗尼品》中说，假使一切诸佛同时出生于世，持心中心咒印者同如诸佛力。故知心中心咒之力量之大，实为一切法之母也。 

        所以，能于此末法恶世，持此如来心中心法，就能趋入如来甚深广智，与诸佛同体无二，这样仰仗如来心中心的广大无尽之力量，则无障不消，无慧不启，一切道果资粮皆为聚起圆满，而证甚深菩提之道亦非难事也。心中心法为如来无相之心，修法之时无须结界、摆诸供品，盖心本无相，非属事境，若以事境来求佛，则成邪法。如《佛心中心经》中“阿难复白佛言：‘世尊，如修此法，有何坛界？有何药木？有何供养？有何香花？有何彩色？有何知识？用何处所？请具说之。’佛告阿难：‘汝为颠倒为是正问？若是正问，即此颠倒。若正者不应问。此如来心从色生，邪执法像、法事、法我都不为，唯有心法至心实际。阿难，无有一法攀缘至如来处，心无异境，唯一是实。阿难，若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心。若于身心当知事法一无事立’。” 

        所以，不须搞结界、摆供、摇铃、洒米等俗事，但以结印持心中心咒，即能入一切如来之心中心，与一切诸佛感应道交，同一性体，无二无别。不须念诵什么文才是发菩提心或是忏悔，不须什么磕大头才是恭敬，不须修什么“供曼达”才是聚积资粮，不须观想什么才是本尊，不须修什么“生圆次第”才是圆满，更不须依止什么人才是皈依，等等，一切皆不需要。但发心要成佛度尽一切众生，就是广发菩提心；悟心佛众生三无差别，即是真发菩提心。但识自心无相，不住空有二境，如此则兀兀腾腾，恶无由起，即是真心忏悔。但摄心归一，妄想不起，我慢无由而生，胸襟自然空虚如谷，即是真恭敬。精进用功，深入禅定，开般若慧，断二生死，入六道轮回救众生，尽未来际不舍一有情而独自解脱，即是真正的聚积成佛的资粮也。信自心即佛，承当无疑，深悟不巳，诸佛与吾心同一体性，即是真本尊。但悟自心本空无相，更不执有著空，习气随消而证圆通，即是大圆满。但依本性见解，见自性与十方诸佛同一性体，无二无别，宁舍性命，莫舍是般若见解，即是真实无伪的皈依十方一切佛菩萨及一切金刚上师。如此之广大功德，尽摄于一句心中心咒上，但能尽力行持，莫舍般若，此生要证入圣位，实非难事也。