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佛祖典集
佛祖典集
纯阳吕祖注解心经
《般若波罗蜜多心经》原文
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦復如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭諦揭諦。波罗揭諦。波罗僧揭諦。菩提萨婆訶。摩訶般若波罗蜜。
心经註
心者。这心字。说大就是天地万类万象的大枢纽。说小就是万相万法的小机关。所以是天主性。性主心。心主意。意主身。身行於外。便知是道心的发动。或是人心血心的发动。看他作事的偏正。就知道。他内里的心意了。由此看来。这心意二字。非同小可的。由心发就能警其意。意发就能动其身。是為君子的道学。由身归於意。由意归其心。这就是小人的行為了。所以是君子以性主心。以心主意。以意主身。这就是由本而推其末呢。小人是以身主共意。以意主其心。这就是由其末推其本了。这就是君子的心意。合小人的心意。就有这点分别呢。经者。就当径字讲。人人必行的一条路途。试想。心意谁能无有。有其心意。心意一发。常得从这裡走。方是光明的路途。所以这经。就是入德的一个门户呢。所以是有其心。就有其意。这意所发的思想。就向这门户出入。这才是心意至善的地方。所以是古时圣贤。遗书留经。费尽千言万语。无非是尽其心就完了。还有别的吗。这就是收其心意。而归其性。求其放心的功夫呢。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多。
【字解】观就是当明字讲。自是如如自得的意思。在是无所不在处处皆在的意思。菩就是觉共觉。萨就是因其因的意思。行深就是学而时习的工夫。般就是觉心妙有其所妙。若就是明其大小之理、无所不明的意思。波就是一气週流、运行人身的意思。罗就是一气週流、共浮沉升降、费隐莫测的意思。蜜就是週而复始、川流不息、的意思。多就是达到至善的地方。
【节解】观其天之至性、性之至心，心之至意，意之至身，这些曲折，能皆是明為目的底地方，所以合天即是明性，性明，自达於心，心明，就达於意，意明，就能明亮全身，这就是明其本，也就明其末，无有不明亮的，内观无慾，外观无物，这性光上至於天，下照万物，无忧无虑，岂不自在吗，这就是大学所说。明明德的那一章，合观自在的意思，正是相合，一点也不错，然我的心意，即能达到明明德的功用，心有所觉，而彼必有所因，彼有所因，也能感我所觉，我心无觉，而彼亦无所因，彼无所因，而我亦无所觉，这不是觉其觉，因其因吗，假若将我心德推外，这不是明德里头，就含著新民的工夫吗，由我性的明德，而推他人，使他也知如此办法，这就是由已推外，新民兼善天下，然上二条是明明德自修的功夫，下是推入新民的功用，这明德新民是一线相连的，能明德，就能新民，能新民，就能明德，这是内外有连带的关係，若明德新民，皆能作到，这不是至善的地方吗，这就是归根认 母的两条大路径呢。
时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
【字解】时就是学而时习。照是普照。五蕴是色、受、想、行、识。皆空就是无物所触。度一切苦厄：度、是度过。一切苦厄、是种种的苦处。
【节解】五蕴，蕴藏身体，伤损灵性的下路，假若时习，照见我的本来明德，这五蕴，无形之中，就能消灭了，这就是為善则恶消，作恶则善没的意思，能使清纯，这浊即消化这五蕴，岂不成為空空的吗，若五蕴化成空的，这苦厄又从那裡来呢，这不是纯全天理吗。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
【字解】舍利子即人之道心。色即是声色。空即是无形无象。不异就是无有分别。
【节解】这一句，是我心即是舍利。舍利怎讲，就是舍去后天的一切名利，这即是道心的别名呢。色不异空者，就是空由色生，色由空出，也是假中有真，真中有假，然我身是肉体，即是假，也址真在里头，这就是老子所说，清者浊之源，动者静之基，这样看来，这色空还有甚麼分别呢，所為色能生空，空能生色，这不是空就是色，色就是空吗。
受想行识。亦復如是。
【字解】受由外达内。想由内达外。亦就当也字讲。如是就是还是这样。
【节解】此句接上所说，前句是空色二字，空藏於内，色行於外，这是说我有所受，是由色而达於空，想是，我有所想，由空而达於色，由此看来，这是一外一内的分别，也就是清浊有连带的关係，这就是色发於空，空发於色，有其空色，则有其行识，其行办不到，他的识神就发动了，这即照从前一样，还是这样的讲法呢。
舍利子。是诸法空相。
【字解】舍利子如前。是诸法是一些。空是无形。相是由心生、发曰相。
【节解】既然能舍去名利，这就是道心的作用，假若看破名利，这心意就无有所思，无思就无虑，大半思虑，皆从心意所发，心意不动，这诸法思虑，又从何处生呢，这即空其心意，就能空其诸法，也是心生法就生，心灭法就灭，既无心意，这诸心无处所生，这不是舍利之心吗。
不生不灭。不垢不净。不增不减。
【字解】生是生长。灭是消灭。垢是污浊。净是乾净。增是增加。减是减少。
【节解】然我性，皆是从一根所生发的，人人皆有，人人皆定，所谓在圣不增，在凡不减，皆由天发而赋其灵的，然性同一根生发，然而是受气天气稟所拘，象天的物慾所蔽，然物慾有浅有厚，这灵光，从此就分出明暗来了，如此圣凡的分别，於此可以见解呢，这就是性是一样，气象所稟的，岂能一样的吗，我作善，则物渐消，作恶，则慾渐长，可见欲為鬼為神，為圣為贤，是全在自己的功夫，非是力量不足，是人不自為呢。
是故空中
【字解】是就是这样。故是所以。空中就是真空不动之中。
【节解】这是说我虚灵不昧的真性，是无声无臭的。
无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。
【字解】色、受、想、行、识是五蕴。眼、耳、鼻、舌、身、意是為六贼。
【节解】五蕴生发，皆由眼耳鼻舌身意，故说是六贼，然我心清静，无思无虑，这心意就能得其安身的地方，五蕴，六贼，皆随心生，心意不生，这五蕴，六贼，又在何处而生呢。
无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。
【字解】色是淫色。声是声音。香味就是芬香的气味。眼是眼所看到的。意识是意有所识。
【节解】色是心好的，声是耳好的，香味是口好的，这皆是眼口耳的过界，也是触动心法的作用，若无此，即是无眼界，无有眼界以后，就无意识这一界，意识，尽由口耳鼻而意识则生，若无口耳鼻的过界，这意识，也就化為无有了。
无无明。亦无无明尽。
【字解】无是没有。明是光明。尽是尽头。
【节解】我性与天地同齐，无无明，是无时不明，即是浑然天理，无一时不明，无一刻不亮，犹如日月一般，是常而不变的一团虚灵，何有尽头呢。
乃至无老死。亦无老死尽。
【字解】无即无有。老即年大。死即形坏。尽是尽头。
【节解】然我性，无老无少，无死无生所谓人死则性不死，就是这样的意思，能至诚不息，这性就永远的存在呢。
无苦集灭道。无智亦无得。
【字解】苦即劳碌。集是聚集。灭是消灭。智是智慧。得是有所心得。
【节解】我性无量，悠然无边，难描难测，说有则有，说无则无，何有苦集灭道之说，岂不是了然清静，如如自在吗，无智亦无得我智有所得，是為无得，智无所得，是為有得，这是智有所识，非是真识，智无所识，方是真智识呢。
以无所得故。菩提萨埵。
【字解】菩提是了去一切人空。萨埵是了得法空的。
【节解】自承上而言，言人能了得人空，自空其法，法既空，则空其心，心能空，则归真性，性有所归，这不是返回本来的面目吗。
依般若波罗蜜多故。心无罣碍。
【字解】罣碍是心有所连牵，其餘见前。
【节解】然為性之道，能使其活泼流运，一气运行，这就是明明德的功夫，能达到这样的目的还有什麼罣碍，还有什麼思虑，天地即我，我即天地，天地虽大我亦随大，日月虽明，我亦随明，我有一气，随天地呼吸，能与天地同齐，还有什麼罣碍呢。
无罣碍。故无有恐怖。
【字解】恐怖就是害怕。
【节解】此接上而说，我心既能无罣碍，无思无虑，心空法空，有我而无我，无我而又有我，这就是能达到恍恍惚惚，杳杳冥冥，我安有恐怖之心呢。
远离颠倒梦想。究竟涅槃。
【字解】远离是隔的远了。梦想即心有所触，则有此梦想。究竟是总然是这样。涅槃是根源。
【节解】然我心有其所触，则有颠倒梦想，无所触，也就无颠倒梦想，远离，是离共所触，久而久之，自然归涅槃的路径呢。
三世诸佛。依般若波罗蜜多。
【字解】三世即过去佛、现在佛、未来佛、就是我的心意。诸法就是心生种种之法。依是遵照。般若波罗如前。
【节解】若过去佛，再思，是既往而究，所以劳其神，现在佛若有，就劳其心，未来佛若有，则动其意，假若是三种佛皆无有，这诸法也就消灭了，所谓是心生法生，心灭法灭，要知无法即无心，无心即无法，这心法，有连带的关係。要去此诸法，与三心，当得依遵照活泼真常之理，玲瓏清静之心，这就是初步下手的功夫，先去三心，而后去诸法，这不是纯全一团天理吗。
故得阿褥多罗三藐三菩提
【字解】故是所以是。阿是大。耨是耘耕。三藐是精气神。三菩提是三省。
【节解】这就是耕耘我的心田，胜似耕庄田万万倍呢，也就是保全个人的天良，能将精培养好，精全而包元气，元气能足，再养其化神、神化而週身，元精、元气、元神，总归一体而归於本性，性之週流，化全身，而总归一心，心者，发而中节，何曰情，由其情而发於理，即曰人道，也是本来心之灵妙呢，心者，即喜怒哀乐未发前，其意难言，难尽其意，故曰三菩提，这就是觉其心的灵妙，即在不言之中呢，也就是克己復礼的功夫，归其性源，即三菩提之道呢。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。
【字解】般若波罗蜜多见前。大神咒是无量之法。大明咒是上乘之法。
【节解】此乃性之无量，无量，是无所测量，无所不在，处处昔在，天地间，无所不照，无处不有，不知其大小则不知其量，这就是自在之心，无处不明，故说是明，也就是恢復本来的明德，达其明，就是所止的地方。
是无上咒。是无等等咒。
【字解】无上是至极无以復加。等等咒言等等诸法。没有再如上乘法高上的。
【节解】此接上而说，既能恢復，如日月一般，光明的明德，如清虚无量，一般的性，这不是，至极无以，復加的上乘，至精至微的法吗、这等等的法，莫有再同这层高上的呢。
能除一切苦。真实不虚。
【字解】能除一切苦是打去一切的苦楚。真实不虚这就是天地诚意的意思。
【节解】能除一切苦，这就是大学圣经的，头一部功夫，先格其物慾，然后真实不虚的诚意，从此而发现呢，能发真实不虚的诚意，这就能随天地的诚，日月轮转，四时运行，万物随时发生的诚，这就是绵绵不绝，至诚无息的真诚呢。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭諦揭諦。
【字解】揭諦揭諦就是呵其所诚的意思、其餘见前。
【节解】这一章，是接上而言，能以活泼流运，天然之理，清虚照见，无量之妙，这岂不是真实真诚吗，一诚而化三千，一实而悟性实，一点虚偽也没有了，这就是诚内而向外，进行的意思呢。
波罗揭諦。波罗僧揭諦。菩提萨婆訶。
【字解】婆就是满。僧就是简易。訶就是定，其餘见前。
【节解】达到我至诚不息的心神，运流週遍世界，三千三大，无所不照，无所不满，神化週流，由尔一念之悟，这天地在其掌上，岂不是，在这一念一诚之中，所包藏吗。
摩訶般若波罗蜜。
【字解】摩是枢纽。訶是心机，其餘见前。
【节解】这就是我心之灵机，即达其至诚，能与天地同参，来而復往，无时能息，大则放之六合，卷之藏芥子内，如此这活泼，天然的大道，由我身之运流，岂不是，自然而然，而生无為的空法，这岂不是，人身密藏的真机呢。
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