（一）锄草斩蛇

　　有一个学僧到智常禅师的道场来参学。

　   智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：‘很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。’
　　智常禅师道：‘像你这么说话，是你粗，还是我粗？’

　　学僧仍不高兴的问道：‘什么是粗？’
　　智常禅师放下锄头。

　　学僧又问：‘什么是细？’
　　禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。

　　学僧不明白智常禅师的意思，道：‘你说的粗细，叫人无法了解！’
　　智常禅师就反问道：‘且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？’

　　学僧毫不客气的道：‘当下！’
　　智常禅师用训诫的口气道：‘你“当下”不见到自己，却来见到斩蛇做什么？’
　　学僧终于有省。

　
　　禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。

    但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？



    （二）月亮偷不去

    良宽禅师除弘法外，平常就是居住在山脚下一间简陋的茅棚，生活过得非常简单。有一天晚上，他从外面讲经回来，刚好撞上一个小偷正在光顾他的茅芦，小偷看到禅师回来了，慌张得不知如何是好。

    良宽和悦的对双手空空的小偷说：‘找不到可偷的东西吗？想你这一趟是白跑了，这样吧！我身上的这件衣服，你就拿去吧！’

    小偷抓着衣服就跑，良宽禅师赤着身子，在月光下看到小偷的背影，无限感慨的说：‘可惜我不能把这美丽的月亮送给他！’
 
    ‘美丽的月亮’，象征着我们的自性，每一个人，自性中都有无限的宝藏，假如能识得自家宝藏，何用偷窃他物？禅师的惋惜，不能将美丽的月亮送人，正是告诉天下众生，人人都有佛性至宝，何必沦为窃盗？



    （三）凡圣两忘

    南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：‘你来做什么？’
    光涌答：‘来拜见禅师。’

    仰山又问：‘见到了禅师吗？’
    光涌答：‘见到了！’

    仰山再问：‘禅师的样子像不像驴马？　
    光涌说：‘我看禅师也不像佛！’

    仰山不放松再追问：‘既不像佛，那么像什么？’
    光涌则不甘示弱地回答：‘若有所像，与驴马有何分别？’

    仰山大为惊叹，说道：‘凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。’
    事后仰山禅师一见到人就赞叹说：‘光涌为肉身佛也。’
 
    这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘若见诸相非相，即见如来。’虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。



    （四）一与十

　　龙潭崇信禅师湖南人氏，未出家前非常穷困，在天皇道悟禅师寺旁，摆一个卖饼的摊子，连一个住所也没有。道悟禅师怜他穷苦，就将寺中一间小屋给他居住。崇信为了感恩，每天送十个饼给道悟禅师。道悟禅师收下以后，每次总叫侍者拿一个还给崇信，有一天，崇信终于向道悟禅师抗议道：‘饼是我送给你的，你怎可每天还我一个，这是什么意思？’
　　天皇道悟禅师温和的解释道：‘你能每天送我十个，为什么我不能每天还你一个？’

　　崇信不服气的抗辩道：‘我既能送你十个，何在乎你还我一个？’
　　道悟禅师哈哈笑道：‘一个你还嫌少吗？十个我都没有嫌多，一个你还嫌少？’

　　崇信听后，似有所悟，便决心请求道悟禅师为其剃度，准他出家。
　　道悟禅师说道：‘一生十，十生百，乃至能生千万，诸法皆从一而生。’

　　崇信自信的应道：‘一生万法，万法皆一！’
　　道悟禅师为其剃度，后在龙潭结庵居住，世称龙潭崇信禅师。
 
　  这一段公案，完全表现的是自他一体，能所不二的禅心。天皇道悟禅师的房子，要让给龙潭崇信禅师去住，这表示我的就是你的；龙潭崇信禅师的烧饼，天皇道悟禅师收下以后，又再还一个给龙潭崇信禅师，这表示你的就是我的。当然，那时天皇道悟禅师的苦心，不是一个卖饼的俗人所知，但经常如此，终于触动崇信的灵机，从参究这个疑团，到直接的抗辩论争，龙潭崇信终于觉悟到多少不二，你我不二，心物不二，有无不二，原来宇宙万有，千差万别，皆一禅心也。

 

    （五）不变应万变

    道树禅师，建了一所寺院，与道士的‘庙观’为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。

    后来，有人问道树禅师说：‘道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？’
    禅师说：‘我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。’

    ‘无，怎能胜他们呢？’
     禅师说：‘他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。’

 
 
    （六）不信是真谛
 
    有学僧请示慧忠国师道：‘古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？’
 
    慧忠国师回答道：‘此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。’

    学僧听后，仍不明白，再问道：‘此中消息，信者为是？不信者为是？’　
    慧忠国师提示更高的意境，答道：‘信者为俗谛，不信者为真谛。’

    学僧大惊道：‘不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？’
    ‘不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？’慧忠国师作了总结。
    学僧方悟究竟真理，不易信也。
  
    佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

 
   
    （七）我不是众生
 
    惟宽禅师有一次被一位学僧问道：‘狗有没有佛性?’
    ‘有。’惟宽禅师答。

    ‘你有没有佛性？’‘我没有。’

    ‘为什么一切众生皆有佛性而你没有？’
    ‘因为我不是你所说的众生。’

    ‘你不是众生，是佛吗？’
    ‘也不是。’

    ‘那你究竟是什么？’
    ‘我不是一个“什么”！’
 
    学僧最后问道：‘那是我们能够看到或想到的吗？’
    ‘那是不可思议的不可思议。’
 
    我是什么？我就是我，如果人人都能肯定自我，那就是真我，所谓真我非众生，非不众生，那是个什么呢？

 

    （八）不能代替

    道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番的闹着要回去。

    道谦就安慰着说：‘我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。’

    宗圆问道：‘那五件事呢？’

    道谦非常自然的说道：‘穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。’ 

    道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
 
    谚语说：‘黄金随着潮水流来，你也应该早起把它捞起来！’世间上没有不劳而获的成就，万丈高楼从地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人丝毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！