心中心法有如是种种不思议力用和功效，自问世以来，因为修持本法而打开本来、明见心性者甚多，临终依之得生净土者更是不计其数。但由于大愚祖师得法因缘迥出常情，充满传奇色彩，为汉地佛教自古所未有，因而数十年来屡遭部分人的怀疑与非议。比较有代表性的观点如下：

    第一点：

    对心中心法的传承有疑问。许多人都知道密法最重要的是传承，若无灌顶传承，则不论修持何法，均难得真实成就。密宗之所以于汉地失传，不是由于典籍散佚，《大藏经》中的密续法本未曾丢失，而是因为传承中断了。大愚祖师以其超出常人的勤苦修行，感普贤菩萨定中传以密乘之法，此种空中灌顶之传法方式，由于没有其他旁证似乎缺乏说服力，因而遭到某些人的质疑。其实空中灌顶在密宗并不鲜见，当人间授法的因缘不具足时，佛菩萨常常会用此种方法将一些密法传到人间。例如白教初祖谛洛巴，就是从大金刚持那里直接得到密法传承的。近年曾有内地信众，就元音老人所传心中心法传承是否真实的问题，曾请教清定上师、晋美彭措法王等藏密大德，都得到了肯定的答复，并称赞元音老人已得真实之大成就。对心中心法心存疑惑者，此后大可不必再疑。

    此外，还有一些人不明白：既然东密和藏密都有心中心法，普贤菩萨为什么要通过大愚祖师另外再开一个法脉？这是因为在日本和西藏，密法的修学有其特定次第和程序，心中心法因属于无上密部，不历经二、三十年其它密法的修持，是很难得到传授的。汉地众生自古善于思索探求各种事物的本源问题，性喜简洁直接，观想力弱，慧解力强，般若根性最为超胜。不论男女老幼，凡信佛者大多喜读《金刚经》、《心经》，皆因夙具般若禀性。所以禅宗虽出现在印度，但只如星星之火，入华夏方成燎原之势，此乃由于彼此众生根基不同之故。如果完全照搬东西二密的修学次第，汉地许多信众根本不具备修学的条件，将无法得到金刚乘的殊胜受用。普贤菩萨观机施教，为使汉地众生也能沐浴无上密乘的法雨，乃通过大愚祖师另开一印心法脉，这正体现出了菩萨对众生的无限慈悲和关爱。

    从另外一个角度讲，日本和西藏的心中心法，其特质在密，会般若于密藏教海；而大愚祖师所传的心中心法，其特质在禅，由密乘而显扬拈花的旨。所以此法甫一问世，各界人士皆以禅密称之，从而体现出其与普通密法的区别。

    第二点：

    对大愚师公心存偏见。大愚祖师本着《大日经》所倡导的：“先以欲钩牵，后令入佛智”的精神，为使众生得蒙无上密乘的法益，下山之初曾略显神通以作为弘法的方便。自古汉地佛教由于担心信众迷惑于神奇玄妙，心生邪见，而影响到对正法的修持，对神通的使用一直采取强烈反对的态度。如果出于救度众生的目的使用了神通，事后或如邓隐峰那般找个地方圆寂了事，或则象济公和尚那样故作疯颠，来个神龙见首不见尾，瞒过众人眼目。因此，当大愚祖师初下山小试神通的消息传开来时，教内大德印光、太虚曾经致信函予以劝阻，由此招来不少对师祖的非议。师祖本意为的是弘扬心中心法，自始至终既未曾用神通给自己谋取过名闻利养，也没有教授弟子以鬼神之道，对二老的用心并无丝毫疑议。当看到许多弟子重神通不重道，师祖乃将法传予二祖，自己远避于四川成都。心中心二祖仁知师公和三祖元音老人，始终以般若正智教育弟子，言谈话语都是在引导学人怎样树立对佛法的正知正见，明见心性以了脱生死，严格禁止任何人去追求神通。其实太虚大师对大愚祖师的评价是很高的，称赞他：“大愚信纯、愿弘、心猛、根胜、明理事、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云：十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之，颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。 ” 到现在大陆和台湾还有少数人，用太虚大师的只言片语来非议心中心法，既错会了前人的本意，亦徒增谤法之愆，岂不悲乎？

    第三点：

    只懂得显教道理，不明白密宗法理，担心学习密法会走火入魔，对心中心敬而远之。确实而言，显密二教都是佛所说的法，显为比量、为方便，密为现量、为真实，显之与密从根本上是相辅相成的。世人往往对密宗一些外在的形式不理解，产生错觉，认为搞的都是神通，不安全、容易着魔。从前弘一法师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密宗。后来深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，并告诫后学，勿因误解密宗仪轨而兴疑谤。佛所说的一切法，都是为了引导众生出离生死之牢笼，得自在解脱之受用，只因众生病苦无量，佛所宣讲法门亦无量，如果有一法能度尽所有众生，世尊又何必说二、说三？有的人站在狭隘的立场上，称扬己宗，贬抑他宗，不懂得一切法皆为如来度生之方便的道理，而妄生是非取舍。吾人当知：大圣心中原无一法，是故文殊才起佛见，即贬于铁围之外；泽被群机，须假方便。所以释迦应世广转法 轮，建立百千法门。法法平等，本无高下，显密诸门皆归如来性海，根有利钝，乘具急缓，九界众生尚需应机而度。每一个修法者都应该选择与自己最适合的方法，一门深入，精勤用功，须知法门当机与否，成就之迟速实有云泥之别，此修道人不可不知也。

    第四点：

    独推禅为心地正宗，怀疑甚至否定心中心法悟道的真实性。自古欲明心见性者无非定慧二途，如禅宗之直指乃侧重于慧，若根器利者不必习定，直下自可承当；中下根人则需先修定以生慧，如参禅和心中心的打座等，都是从修定入手，由定发慧。释迦拈花，迦叶微笑，以心印心，体证无生。禅以其简单直接的手段，使人当下悟心，堪称为最迅捷的印心方法。只是这种直接指授的方法需要极高的慧解力方能承当得了，若非根器猛利之人，任你说破嘴皮、锤断筋骨也枉然。所以六祖慧能说：我法只接上上乘人、最上乘人。禅宗后来走参究的路子，乃学人根器已差，于直指之法难以承当，故不得已而为之。

    参禅因为完全依靠自力，无甚方便接引，纵然数十年勤苦用功，也极难打开本来；心中心少分靠自力，大半靠佛、菩萨三密加被之力，所以千座之内可以明心。故此，普贤菩萨吩咐我师祖，修成后下山，广度大众，以补现行禅宗和净土之不足，即此为也。这就好比二人行路，一人完全靠两条腿，一人则乘车、船，其快慢迟速自然大不相同。修心中心法之所以悟心者多，实在是因为所借用方法殊胜的缘故，此无上心地法门非具大福报者，不能信而修也。

    禅与心中心方法虽异，而理体无殊，都以开佛知见、明悟心性为修行正因，同是由如来大悲心中流淌而出，所谓“归元无二路，方便有多门”。本焕老和尚在贺我师尊法要全集出版的题词上写到；“法融禅密”；南华寺方丈传正大和尚写到：“禅密双修”；净慧老和尚写到：“具正知见”。通过上述介绍，完全可以明白，心中心法和禅，系同一鼻孔出气，不可再有分别执着，而心中心法更具诸多方便，是故普贤菩萨为救末法众生而让心密在汉地复出。行者究竟应该选修何法，当视自身因缘而定，只要是与自己当机的法，持之以恒都会得到受用的。

    本文关于心中心法的介绍内容，乃后学根据师公和师尊相关开示文章整理而成，错漏之处在所难免，如欲深入了解，请详细阅读师公王骧陆大阿闍梨和先师元音大阿闍梨的著作。

    夫觉悟之门，贵在明心；解脱之道，唯论见性。息妄显真，真妄犹在；真空妙有，空有宛然，相续之期，犹尚迢遥。不达鸟飞无迹之境，何来本觉如是之果！惜乎末法，人陋心劣，障重福浅，我等执迷不悟，著相造业，虚浪生死，枉遭幻报，叹之悯之，如之奈何！因是之故，师尊元音大啊阇黎，示现东土，彻证本觉，悲天悯人，开示佛乘，应病与药，灌顶说法。禅净密圆融，以般若正智，开启愚蒙，示学人归真；更儒道了达，破魔外邪说，重振宗风，法憧何啻再树。无上心法笪光，利益众生无量！法筵龙像竟奔，著述称性直谈，末后一着真实功夫，谈笑之间坐脱立亡。师尊著述，堪称等身，妙理亲证，法界蒙熏。然遗珠之憾，亦总有之，幸赖学人，辑佚慧语于磁带旧籍，流布法音于电子传媒，方有我等之流通。鲜闻鲜见之宗师，难值难遇之妙法，我等有缘得闻受持，幸之何如！读之当如饥似渴，行之必刻骨铭心，如能当下首肯，绵密观照，进而浑化相忘，圆证菩提，则甚幸矣！

    师尊在遗嘱中未立传人，而是说“有道自能弘开”。心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。特别是在上海、浙江、江西、福建、河南、山东、广东、吉林等地尚有若干传法老师，正兢兢业业，披肝沥胆，身体力行，为心中心法的弘扬而呕心沥血。他们都是我师尊元音大阿阇黎亲自印证的，正所谓代代相传，以心印心。而非流于形式的发卷传法，故此全国各地许多佛子而苦于没有依止师，叹之悯之。而这些传法老师们，他们不为名，不为利，舍小我而利众生，从不收取信众一分钱供养。他们正是我等佛子的楷模、指导师、依止师、善知识。若能依之修行，定可离苦得乐，而登彼岸之上。我们汉地历代都把密法的传承师称之为阿阇黎，我们心中心弟子，习惯称之为老师，有深信佛法、勇发菩提心、上求佛道、下化众生、而又有志于心中心法者，可前往各位老师所在地拜师求法。我们相信心中心法一定会象他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！