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学佛心要
世人要去苦恼，除灾祸，得康健，保富贵，先得明心；心明则不造业作恶，祸害自远，身心泰然矣。但明心必学佛，学佛必自求，求佛得一，求己得七，此为正因，别无二法。初学佛者，先读此书，明心要作根本，有一步登堂之妙焉。
天津印心精舍丙子七月盂兰胜节纪念
本月是佛天欢喜节，人也要欢喜。但人生第一欢喜事，无过于学佛。人为什么要学佛?学佛是求觉悟。因人世上无一事不感觉是苦，佛是极乐，人要去苦得乐，明白苦乐之义，在心不在身，亦不在贫富贵贱，所以要学佛。
今先说两种人：一贫贱，一富贵。双方的苦楚，比较如下。贫贱人苦，其正苦在求有所得。其附苦有四：一怕债权人逼迫，二怕病或夭寿，三怕人轻贱失面子，四所求不得如愿。富贵人苦，其正苦在求无所失。其附苦有十五：一怕盗贼，二怕索借，三怕募捐，四怕失面子，五怕财产管理经营之劳苦，六时局多变事业恐动摇，七怕病或夭寿，八怕冤家逼迫，九用人无心腹之顾虑，十家庭气恼口舌多病，十一子孙游荡，十二出门或起居不适，十三怕子孙受人愚弄，十四酬应烦忙之苦，十五所求不得如愿。由此可见富贵人痛苦，反比贫贱人多。
苦有多种，总名八苦。所谓八苦者：
一、生苦 贪为总因。由贪爱欲而入胎出胎，受诸苦恼，往来生死，六道轮转。
二、老苦 由生到死，中间必经之缘。此身本是生灭，时时变化，虽初生之儿，亦随时老变。如幼而壮，壮而衰老，发白齿落，此苦于微细不觉者。
三、病苦 由放纵贪嗔痴为总因，得此苦果。然由中途或临时自造的苦因为多。
四、死苦 对于此生为结束，名曰苦果。对于后世为另转新因，苦乐有未定者。
五、求不得苦 贪为总因。
六、爱别离苦 痴为总因。
七、怨憎会苦 嗔为总因。
八、五蕴炽盛苦 疑怖为总因。以不安、不自在为苦果。
众生不论贫富贵贱，终逃不出此八苦。但有多少轻重之别，现在未来之分。有智慧人，先杜未来苦恼，从因上下手，是明因果，但当先明此八苦之来源。
在未受苦之前，因地只是作业，善业则乐，恶业则苦。在未作业以前，因地只分迷与觉，迷则作恶业，觉则作善业。所以惑业苦，是入生死的定轮。由心的迷惑为起因，身造恶业，入生死为缘助，有生死而受苦恼为苦果。恶业者，十恶之行相也。云何十恶？其轮转因由又如何？
十恶者，意三恶曰贪嗔痴，口四恶曰两舌恶口妄言绮语，身三恶曰杀盗淫，是名十恶。
十恶以杀盗淫为恶之极，亦受苦之始，但有一定因果。如环之轮转如下：
问：何以有杀盗淫与两舌等四恶？曰：由于贪嗔痴。
何以有求不得等四苦相压迫？曰由于集苦，即是心与境相集而成之苦。
何以有集苦？曰由于根尘未脱，即六根六尘之相缠。
何以有根尘未脱？曰由于心不解脱。
何以有心不解脱？曰由于心地不明。
何以有心地不明？曰由于无慧照力。
何以有无慧照力？曰由于心无主宰无定力。
何以有心无主宰无定力？曰由于不修。
何以有不修？曰由于不闻正法。
何以有不闻正法？曰由于不遇善知识。
何以有不遇善知识？曰由于自己不痛切而近恶友。
何以有自己不痛切而近恶友？曰由于识见不正慧力未足。
何以有识见不正慧力未足？曰由于迷惑。
何以有迷惑？曰由于造业。
何以有造业？曰由于受苦。
何以有受苦？曰由于修十恶，由此轮转来因修十恶故。
受大苦恼 因苦极故
感觉发心回头 因发心回头故
求师以为皈依 因得师故
得闻正法 因闻正法故
得开觉慧 因开觉慧故
不惑不动 因不惑故
不造恶因度一切苦厄，心不贪著，即了生死，是名成佛。
佛是什么？佛是觉的意思。求佛是求觉，求自己觉悟，和佛一样。释迦牟尼佛等是先觉者，是做榜样的人。我们学佛，譬如模仿一张画，看了样本，还重在自画；如果单看样本，自己不动手，终究是一张白纸，结果是自骗自，是世间极笨的人。古人云：智者求心不求佛，愚人求佛不求心。不知佛也要求，心也要求；求到自己开觉慧时，便是学成佛，但不是变一个佛；因为人本来可以成佛，释迦牟尼未成佛前，也和我们一样颠倒，只因觉的早、修得早，所以成得早。又譬如佛是已雕刻的图章，我是未刻的图章；本体同是一块好石，不是豆腐，不是粉块，自己切勿以谦退当作恭敬。
又佛和人，丝毫无别。凡人如醉汉，正醉时，原是颠倒，但一切勿失，一醒就回复照旧，所以世间没有真坏人。又譬如房屋坏了，自己不能修理，终究是坏。独有人，昨日坏了，今日又好了，可见昨日不是真坏，只要一转变就好。但是转好固容易，转坏也容易，不能同圣人一样永久是好。所以圣与凡，本体不二。只是有迷觉之别，修与不修之分。
修的意义，只是要回复本来。因人本来是觉，本来不苦，徒因半途忽迷，误入恶道，只要退出来，退到原来觉地，方知从前误入，是冤枉一梦。
修的目标，在明心见性。第一条件，又在本人心愿，真切肯修，方是有益。譬如缺米，要买粮。缺用，要求财。如果不缺，就不要。
现在的人，可分三种：一是无空修，忙于生计，无暇及此。二是无需乎修，以为衣食住满足，并无病苦，用不着修。三是要修无门路。此又分为四：一者所求不正，如求福报等；二者不明法之所以然；三者法不当机；四者缺乏师资。此是因缘的不同，然不论修与不修，人的目标总是求乐去苦。
不肯修的人，误以修为苦事，根本还是求乐。肯修的人，虽知求乐，不明究竟乐的道理。佛菩萨本愿，在慈悲。慈是予乐，悲是去苦，要人到究竟乐，是为极乐。但予乐，不是佛有个乐可予；去苦，不是佛代为去苦，佛只是付予一方法，教人自己去苦取乐，去取在人自己；用自己的定慧力，照见苦乐是心的分别，当他苦，就是苦。当他乐，也就变为乐了。如果明白了此义，观一切是空，苦厄自度。所以苦乐的分别，只在意境上高下的不同。
| 一、普通人 | 以衣食住满足为乐。 | 以缺衣食住为苦 | |
| 二、高尚人 | 衣食住不必定要满足，但求成名为乐。 | 以不得扬眉吐气为苦 | |
| 三、苦修人 | 罗汉 | 怕衣食住满足，但求自己速成佛道，不知利他。 | 以富贵为累，不得清净修持为苦，此但死修无方便者。 |
| 四、发心菩萨 | 不求衣食住满足，但求得过，惟以明心利他为乐。 | 以不得度生为苦。修慧兼修福，而重修慧。 | |
| 五、大智慧人 | 登地菩萨 | 衣食不必定取不满足，有则享之，无则不强求也。 | 以此生不能大成就为苦，福慧双修平等不二。 |
| 六、大成就人 | 佛 | 苦乐两无碍，亦无所谓苦乐，得大自在之乐。 | 无苦，福慧具足。 |
| 世间乐 |
衣食住，名利恭敬，即财色名食睡五欲。 （身乐） |
以无常有限有生灭故，不究竟终归到苦。 |
| 出世乐 | 衣食住等一切照旧，但不贪著，惟心无挂碍，常得自在之乐。（心乐） | 以究竟乐，其乐无限，毕竟是乐而无苦。 |
| 世间乐 | 一重在身。二有生灭。三可夺。四有量。五不久，只一世。六有比量即苦生。七于苦难中得来，虽享受而心常恐怖。 | |
| 出世乐 | 一重在心。二无生灭。三不可夺。四无量。五永永千万世。六无可比量而得大自在。七与功德中永证而得，可安心自在享受，心无得失恐怖。 | |
世间恶事，多半是苦人做。苦人为什么肯作恶？只因心地糊涂。所以惑是因，造业是缘，受苦是果；转过来，苦又是因，惑又是缘，造业又是果矣，是名惑业苦三轮。今因修而开慧，因慧而知空，因空而得定，定即是不惑。慧、定、空也是三轮。所以有福人，每不肯作恶，但一作即是大恶，翻身又是大善。
因此修世间福报，已属不易。如不修善，必得苦果。所以戒十恶，是修福的根本，亦是修慧的初步。有了世福，才有善缘。得遇明师闻正法，修出世福。譬如登楼，世福是个梯，但登梯勿上楼，终不究竟。所以有了梯的世福，还得要登梯的出世福。总而言之，是修心，把苦心转到乐心，把糊涂颠倒心转到光明自在心，才是修的目标。
修的法门，不是三言两语可以说的尽，必求得明师，以为皈依。因为各人根器不同，不能用一个法来普传大众。学佛法门，随人而施，法法不同，要人归到本来，却是一样。譬如禅宗是用禅定法归宗，净土宗是用念佛法归宗，密宗是用密法归宗……宗是个本来清净觉地，地是心地。这清净觉地，在禅宗名曰禅定，在净宗名曰净土，在密宗名曰悉地，名称各别，此物不二，此物即是法身。性是心之体，心是性之用，所谓明心见性，到究竟地，总名曰证法身。
但如何修证？曰持戒得定，明因果，开觉慧。一切尽载印心精舍《己亥讲演录》一书中。此书中分三分，先读第一启机分，然后求师请法；再读第二正修分，与修时合参；到自己有所得时，再读第三印证分，将自己心地法，一一印证，此是真实功夫，可以证法身成佛。
修的利益和结果，是万万无法先讲的。譬如吃茶，滋味好，要肯吃的人自吃自知。不吃的人，虽尽种种言说，终归无用。兹略说一二以坚修行人信心，使其放心而已。
甲、有形可见之利益
一、无水火灾。
二、家庭不遭魔鬼缠绕。
三、无冤家或枉事近身。举凡修善之家，心气和平，恶事不内生，外魔不引入。因恶事近身，中间必有魔为媒介，先勿使近，故无危害。
四、无气恼口舌，而家庭和顺，少意外枉事。
五、无疾病而得长寿，如干血症、中风症、脑冲血、血压高、肝胃等病，未过七成者，绝对可治愈。
六、无瘟疫传染之灾。修行人心多宁静，见机必速，百不动气，事事避重就轻，口舌自然勿生。且智慧一开，则察事分明，闲言是非，不入小耳，自无意外枉事。平时心定神安，身自康健，故无疾病疫染诸苦。但此是暂时的利益，不名究竟。
乙、无形之真实利益
七、心地光明，以了因果故，不造恶因而受苦果。
八、了解入世出世之理，永断诸惑，不入生死。
九、凡夙世冤家，从此解脱，宿债全消。“要灭未来苦，先断造恶因，要勿造恶业，先得心地明，此即是不惑。不惑则不贪取，不入生死，即是出世。”心常大悲，发心救众，使冤家亦自动慈化，宿怨自消，此则不花本钱而万金难得之真利益也。且杀生念断，新冤不添，无债一身轻，超然出世矣。
十、入大乘法。
十一、得当机修证之法。
十二、得遇明师。
十三、信行证解无明自灭。
十四、此生明心见性，到究竟地，开慧眼，即身成佛，是证法身佛。
十五、扫荡习气。凡修法，宜超最上乘。万无客气之理，所谓当仁不让是也。信彼佛必信自佛，方名正信。但知理解，不肯事修，不名正行。不信不行，决不能证。所证既圆，即名解脱。故修者惟心，除习气亦在心。明心功夫，如何修证？如轮之一面向上转，一面向下退，恶上则善落，善上则恶落，圆转如轮，故心明则无明灭矣。
丙、究竟利益
十六、得大自在的意境，于顺逆二境，无可无不可。
十七、通达诸法，一切皆空，可以度众利生。（一）空外境；（二）空内心，心是幻故；（三）空习，虽内外空两空而习气尚在也；（四）空觉，觉亦是幻，由心所立，此亦法也。法即不立，觉亦是幻，故空之；（五）不空，知一切本空，但非断灭，不妨一切照旧，只是不着不执而已。
十八、入于无念。无者，非有无之谓也。以有念也不执著，等同虚空之谓也。
十九、习气日销，灵感日通。此即神通初现时，于未来事，以因果洞达，决断不同，遂若先知。但此证得，必在明心之后，非作怪异神变，久久出于自然不觉，而他人视为怪异耳。故天眼天耳等五通，佛家虽有，必明心后证得，不许贪求，恐误人也。
二十、未死前预知时至。平时一心不乱，舍报定生西方，此乃自然而往，非贪得强求者可比。
以上二十条，亦不过举其略耳。如肯修证，功夫到一二分，已欢喜不可思议，况彻底乎！究竟圆满乎！我今奉劝，实念世人太苦，再不自救，更待何时？今日富贵，岂可长保？转瞬福尽苦来，就来不及矣。人家上楼，求一座梯，已是千难万难；诸君有梯不上楼，还要退下来，宁不可惜！所谓究竟上楼者，即是明心见性，明白我自己究竟是什么，但不靠佛不靠法，是要靠自己。
修行要诀（一）定宗旨
一、学佛宗旨，首在开智慧，自觉觉他，广度众生，出苦海、了生死。生死又分为二，一了分段生死轮回，不再混入；二了变易生死，开般若明达生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。
二、所谓成佛，即是成大智慧，梵语为般若波罗蜜。以般若方可度登彼岸也。是以开智慧，乃成佛唯一法门，舍此别无二法。
三、学佛贵在自求自修、自除苦恼、自开智慧、自成佛。求佛只如问路求医，走路吃药，还在自己。所以佛学考据，只如地图和药方，与本病不相干也。学佛者，是学与佛无二，同一无烦恼，清净自在，不是变个佛。
四、学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而得究竟乐者，只在开智慧；开智慧在定，得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不问你修净土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。
（二）明修义
一、明本来，本来不用修，因冤枉而入病，要恢复本来，方叫做修，否则叫做建造，不叫修理。
二、修心与修理物品不同，当云复，言复其本来也。物品之修理赖他，心之修复还赖乎自心，以妄心复妄心，至心不可得，光明自在为止。
三、修心虽赖乎法，但教法中用于一时，取舍予夺在我，以明心见性为体，起一切妙法为用。
四、修宜重行，于一切行住坐卧时，无一不用凛觉，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一时，而修行在时时。
五、修者，修至明心见性为第一关。见性后，开般若妙用，方可以除习气，此是第二关。是先破无明，后除习气，此禅密二宗，由果寻因，乃根本解决唯一办法，与他宗不同。
六、以般若凛觉自己，观世间一切皆平等，此即是大心，观自己本体与佛不二，此即是正修。
七、无论何宗皆以归净土为止。或念阿弥陀佛以净其土，或参禅修密以净其土，明心见性后，方入正修。否则劳而无功，毕竟退转。至不退转时，在净土宗曰阿裨跋致；在禅宗曰破初参；在密宗曰证三昧悉地。
（三）求正法
一、一切佛法本无邪正之别，但断无一法可以普及，人人皆可当机之理，故不论禅、净、密，以当机为第一。如其人应修净土而令之参禅，此即毒药，如其人应修密宗而限以净土，此亦是毒药。故其责在师，师必负阿鼻之责。佛度众生，本在去执，若再教伊执著，不使之活泼自在，实难辞咎。譬如治病，死守一法，以为谨慎稳妥，而因循即可坐误，不可不知。
二、求师不可以人情用事，如药不对症，即当变计。如修净土多年，不见功效，可以修密。至证三昧后，回头再修净土，则定有把握。鄙人近始自信修净土有几分把握，故敢忠告。
（四）防诸病
一、勿苦修。凡毁残身体，均非佛法，佛以得大自在为主，上升极乐。如愿苦行，何不入地狱修乎？当知苦行者，乃在坚定其志，百折不回，防其情逸也。世人每以恶衣恶食为苦，不知无智慧而心放荡失主宰者，为世间第一等苦人，学佛应从得定慧下手，无第二法也。
二，勿怨修。修之本意在解脱得自在，如因怨而修，则瞋根难拔，故当解释，使其自得，此惟得定开慧解空，则入欢喜地也。
三、勿盲修。盲修之病，世人最多，凡未明心见性者，皆是盲修，故学佛第一要诀，在开智慧，明白后，方是正修。
四、勿压修。凡修行多求死定，压住妄念勿起之辈，既有沦为死灰、土、木、金、石之弊，日后反动更加危险，此皆压修之病也。如一念不思，正坐定心，某会曾传此法，此名无记空，一也；终日禅定，硬制其念，自以为得定，二也；硬行忍辱，不能观空，久久成病，三也；食斋持戒，非从本愿，为人情所冲动，不能持久，对人瞋恨，心不能素，四也；外道死守精气神，临死不能散功，或至癫狂，五也。此皆见功于一时，流弊在日后，近有腹胀欲死，乃至自杀，即此类也。种如是因，而欲得极乐之果，不亦大悲悯哉！
五、勿小修。修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，决不能成。故当发大愿，修大行：只求此生开智慧成佛，大愿也，我当以智慧救度一切众生，大行也。
六、勿贪修。言不可见法即求，见师即拜。得一正法，当一门深入，不可心活，见异思迁、朝修夕改，而致徒劳无功。
七、宜自制。一勿骄慢，二勿自喜而自是，三勿恼恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期内必有之毛病。功夫益深，习气翻出益多，不可不防，可阅余之《乙亥讲演录》而细参之。
（五）务八要
一、要圆修。言心量宜大，则见义思圆，自无门户胜劣之见。
二、要痛修。言自己警觉痛切，则进步自速，此生必得究竟。
三、要愿修。言必有愿力为主，愿力宜正大，宜切实，此即是修。
四、要专修。言得有正法，当专一深入，自可由一门会入普门而圆矣。
五、要活修。言专一与固执呆板不同，心宜活泼，则得自在。且佛开种种法门，非可执一，随时当有变化，第宗旨则无变易也。
六、要双修。要我与佛相对成双，求佛还当求己，一也；家庭修持，能得伴侣赞助，二也；修慧兼宜修福，发愿必须行愿，三也；持斋者，口素并宜心素，勿见他过，四也。此均双修，由此可得齐全，功德亦易圆满。
七、要实修。言功夫实在，冷暖自知，不可自欺，故以实行为主。实行者，心行耳，非表面唱拜也。
八、要养修。言已发明心地，修有所得，必以涵养为主。例如：
甲、取质。谓玉之良而大者。佛性平等，虽一时根器有别，但心量宜大。玉小不能再放大，而心则不然，玉质不可改也，而心可改也。
乙、雕琢。谓质好而不修，良可惜也。然必得良工，大料改小，则师之咎。
丙、打磨。谓不经打磨，则不光润，故必经种种磨炼，以一切冤怨逆事，皆我入道之助，然火气仍在也。
丁、入土。谓不经涵养，则力不充，故必靖气内敛，此非学而可致，乃自然功深耳。总之，时时心不放逸，至空净后，了无系染，欲求烦恼，亦不可起矣。
（六）明过程
修行过程，本无定法，但亦有最要数点如下：
一、求得正法，言得正合我机之法也，或密或禅、或持名或观相，皆所以净我自性之土而已。
二、如法修持，中途切不可杂以我见，自然得定。
三、开发般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。
四、明心见性，心地既明，则本心自见，色空不二，方不受惑。
五、心不惑故，然后可除习气。
甲、空境。
乙、空心。（粗分）
丙、空法。（细分）
丁、空空。（微细分）（以上为先开第六漏尽通，即是名道通，是谓得体）
六、发五神通，此谓起用，切不可先求，惟明心后自得开展，小有证效，喜则成魔。如无道通而先求此，名曰妖通，以外道亦有五通也。
（七）示要诀
一、凡夫与佛，本体不二，只是不明因果，故觉在后，觉在果地，并有始终不觉者。只要一觉，即是彼岸，故宜用一字诀曰阿。言心有所起时，此在因地动念，常常先自凛觉，想我今日如是因，将来必得如是果，则恐惧而勿入矣。久久纯熟，不致误入。此阿字即是凛觉，即是照见，即是转，即是空，即是无染，即是净土。
二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了见闻，过而不留，与我无染，此便是佛境。
三、若有所接，只随缘应付，善恶分明而不起我见，常与自己脾气奋斗。情为我爱，转而疏之；见为我执，解而空之，久久自然自在。
四、辨轻重，言观世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，还抵不过我一修；而千万个修，又抵不过我一觉。觉则心空，此是最上福德，轻重利害，不可比拟。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心。
五、勿忘记，但有时忘记，或虽不忘记而力不能转，又奈何？曰有二诀：一把未来之恐怖事先一想，二曰持咒，顿然可以觉转。
诸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在觉，方是念念在佛。时时修，时时照。每日将此七条看一次，再与人讲一次，一修一照，行之年半，不间断，如不证三昧见实相者，余即为妄为魔，并望回向一切众生，皆得成佛，此便是消灾延寿法。
